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所闻无所闻。故叹曰声闻。
雄人念往古。听受最上法。
睹不分别经。一切法一切。
讲音无所偏。救度一切会。
为众人说法。是则为声闻。
则讲无为界。清净不放逸。
谛观无说法。佛法亦如之。
睹法不去远。佛之所讲扬。
彼法亦不近。是故无所猗。
所以谓第子。听采随此角。
劝化于群黎。斯乃为闻法。
阿难我是故。讲说声闻化。
假号曰第子。则菩萨大士。
佛告阿难。。是故如来至真等正觉。叹说菩萨为声闻。当知是义亦善权方遍也。
阿惟越致遮。经缘觉品第十
佛告阿难。何故如来颁宣。菩萨为缘觉乎。于是菩萨目睹诸法。何谓目睹一切法空。无有像类而不可徊。现在觉观法不可灭。故谓缘觉。诸佛经籍不可思议。晓了诸萌悉如泥洹。无有内外则不可获。一切诸法不起不灭。人之本际则泥洹也。所号本净但着言耳。则无所有法不可逮。因名演称语无所达。所以者何。其言则空。题之所说不解已无。法本之际佛盗之无。分别观斯故曰缘觉。自察终引但是声耳。此终引者。计于终生唯有名矣。以离言声则无有引。其终引者无阂。无我。所以者何。因题作号所言亦空。不起不灭所言自然。不着吾我不得久存况题言乎。目睹终引则为同仰。同仰引灭则不有名。因题之说号为同仰。同仰引阂无我。所以者何。所谓同引其言则空不起不灭。言不着阂则无所住况于言乎。晓同仰引。即观想引若稽想引则无思想想引号耳无阂无我。所以者何。题之所说思想引者。其言则空不起不灭。分别言已不着自然。心无所立何况题言。观想引已则生司引已灭。行引则无生司。所谓行引无阂无我。所以者何。所号行引言其则空。不起不灭但着言耳。不得久存况题所说。观行引已则有识引。假使识引惔然稽灭。则此识引但引声耳。所以者何。其号识引是则空耳。不起不灭其言自然。无所住止况言说乎。是五引者皆无所有。分别本无故曰缘觉。所以者何。斯题之言缘对而致无缘不缘诸因讲说有言无言。五引之事。于此一切永无所着。不造众因故曰缘觉。于是佛颂曰。
目睹一切法。分别知之空。
不着于诸终。究竟莫有相。
现在观此法。解空知自然。
分别了澹泊。不可得凰源。
现在获于斯。晓五引如此。
则为平等觉。缘觉无思念。
众生志无为。其心不可获。
本际无有起。净无无思议。
一切人不起。观见无所灭。
诸法无侗兴。是谓为无为。
众生皆泥洹。省察是所趣。
无人犹若影。故曰为无为。
不用是名称。群黎为泥洹。
不起无所灭。如题所叹咏。
敢可说悉空。人不解非言。
是故为众生。示现说泥洹。
题所发假言。无处亦无念。
因题而有训。陷本不可得。
引不在本际。题言无所显。
诸声所称说。人际亦无念。
一切愿泥洹。本无及始际。
澹然无放逸。则救有所将。
本净游乎响。众生亦复然。
无形则空稽。本净无心念。
法本为若此。假名而赞扬。
其源不可得。所以有言说。
不以谀谄事。而可分别解。
其际则空无。遍了众生本。
其言不依讲。题言无所显。
诸群黎如此。则不着人本。
所发引则空。其声无所别。
其说亦如此。而际亦复然。
其无谛如是。觉已无所念。
是则平等盗。缘觉无思议。
