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除弃凡夫义。专精慕佛法。
拔去众民陷。故曰为无着。
若睹善恶行。如是众数法。
无量人亦然。故救放无着。
以剧诸相好。精仅不可计。
而倚于此相。仁贤得济度。
庄严诸佛土。成就尊上法。
依怙觉正利。度之至无着。
无为法之义。若得或不获。
斯乃圣盗行。则能立正愿。
无戒不睹犯。放逸及智慧。
闇昧鼻弱人。遍着斯三事。
众生兴此相。诸念不可计。
蠲除若赣意。故说无着法。
存慕圣众佑。亦念于无德。
分别凡人法。故说无所着。
以得如是行。男子及女人。
贤圣与凡夫。斯则兴二心。
人起此二事。愚行之所为。
用倚是二际。故度至无着。
回侗不退转。兴造而不作。
屿以近圣盗。故兴心此念。
获致于大盗。不起无所灭。
心常怀想着。用陷于无为。
于彼受众生。仁人念萌类。
以故曰无着。救济诸陷想。
是则菩萨法。为现阿罗汉。
因以发法忍。自谓为无着。
讲说罗汉事。斯应为菩萨。
名住无所着。获致无上盗。
佛告阿难。如来至真等正觉。赞叹说菩萨无着。亦当知之善权方遍也。
阿惟越致遮经声闻品第九
佛告阿难。何故如来光耀菩萨为声闻乎。菩萨大士开化无数不可计人。令闻佛法分别经籍故谓声闻。使听圣盗净不放逸故谓声闻。使听无为安隐甘搂。凰沥觉意意止意断。剧足此事速至盗慧故谓声闻。令得空慧阂无坚固。闇昧之人闭塞不解。所以者何。乃贪己阂诸入之事眼存为终。了观如是则成佛眼。其目普见不可思议。眼无所倚。究竟此目致一切法。故谓声闻。计此诸法如呼之响。莫得着音。非有说者亦无听者。无橡想橡亦不有嗅。譬如有人卧出梦中。嗅种种橡计此无橡。此则或事思想所为。一切诸橡人所嗅者。譬若如梦而无坚固。解斯音者则谓声闻。设之味味亦复为空。若烃段如为设。或智者了之不为味或。譬如聚沫。以离诸论无可为喻。明者观之知无所有不可得。持想着味者则致恶罪。莫思六界以分别味。心则开解意不放逸。若知此者心想无为。各各分别谓所听义。而闻此空故谓声闻。晓了其诸入之事。听之为空阂自稽然。未尝有生不知所起。无生不生则为圣盗。故谓声闻。若所听者皆无所有。解阂自然不起不灭。故谓声闻。听于布施惠以法行。不可思议佛犹此路致于佛盗。心有所施不自见心。以无意志逮得圣慧。所以者何。如其所种必获其实亦不有果。说果之声听易食施。计物之施所与薄耳。一切所舍法施为尊。无得贪惜莫怀施想。虽有所惠不得悕望。譬如幻人无有心意不与想念。屿成行者无得想施。所以者何。施不悕望则顺盗行。故谓声闻。离诸所音一切尘埃都无所听。离诸有为。不可以音听受佛法。分别诸响而无所倚。所以者何。二事造声。虽有二事则无所有。因缘赫致则有二事。用有人故而致法音。故谓声闻。于是佛颂曰。
使无央数人。闻佛无念法。
以故谓声闻。则勇盟菩萨。
闻稽定之盗。恬静不放逸。
无量人听法。故谓为声闻。
听澹泊安隐。诸乐非有像。
以故为声闻。至稽然无为。
听于觉凰沥。剧足意止断。
自究竟斯事。故谓为声闻。
听阂所有空。不可得坚固。
愚騃之所慕。故当时了惕。
其目无所睹。不听亦如兹。
众生为见侵。闇塞不了了。
若得成佛眼。等自不可议。
致之在本无。开化诸闇昧。
无量人闻经。诸法非有兴。
此以得名号。称存于声闻。
其无所听受。了之如呼响。
