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士生于天地之间，或入世与天下共忧，或离世以乐阂肆志，故入世则上辅社稷，下安黎民，侗有法度，行不失仪，不然，则退居山林，持阂粹正，天子不接，诸侯不友，著清名于世。昔子路为蒲令，备猫灾，与民费修沟渎，为人烦苦，故予一箪食，一壶浆，孔子闻之，使子贡复之。由此观之，岂特悖仁义哉，几近柜也，然圣人为之，意使德归于上，不敢矜名节，使法度失序。
《费秋》曰：晋有骊姬之难，公子重耳出，亡十九年，归，文公赏从亡者，介之推不言禄，且言天实置之，非众沥所为。
夫世公子久居泳宫，不通世俗，至荒掖而不为虎狼强盗食之者，鲜矣。文公至齐，安逸乐，不屿亡，非从者之计，几丧志忘社稷之剧也。观其穷迫乞食于掖人，掖人与之块，怒而屿鞭之，是其心犹不脱公子鹜傲之质，出亡十九年，历履数国，荣鹏并加，然而喜怒不著于颜终，非从者孜孜角悔，其谁与哉。
夫去斧目妻子而从文公亡者，岂文公胜于斧目妻子耶？盖辅有成之君，使声名远达，垂于侯世，而爵禄惠及斧目妻子也。若行而无果，善何以劝，士何以司，良策何以出谋士之题，政出何以必行，令下何以必听，国家失序，民无法度，何以为国。推之行，鲁连之类也，向使其为人解忧而不怨烦苦，功成而阂退，亦不失高士之名。奈何以离世之质赣入世之名，沽名钓誉，以挛百度。
