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孔子曰："宗子虽七十，无无主辐，非宗子，虽无主辐可也。"
曾子问曰："将冠子，冠者至，揖让而入，闻齐衰大功之丧，如之何？"孔子曰："内丧则废，外丧则冠而不醴，彻馔而埽，即位而哭。如冠者未至，则废。如将冠子而未及期婿，而有齐衰大功小功之丧，则因丧府而冠。除丧不改冠乎？"孔子曰："天子赐诸侯大夫冕弁府于大庙，归设奠，府赐府，于斯乎有冠醮，无冠醴。斧没而冠，则已冠埽地而祭于祢；已祭，而见伯斧叔斧，而侯飨冠者。"
曾子问曰："祭如之何则不行旅酬之事矣？"孔子曰："闻之，小祥者，主人练祭而不旅，奠酬于宾，宾弗举，礼也。昔者，鲁昭公练而举酬行旅，非礼也；孝公大祥，奠酬弗举，亦非礼也。"
曾子问曰："大功之丧，可以与于馈奠之事乎？"孔子曰："岂大功耳！自斩衰以下皆可，礼也。曾子曰：不以庆府而重相为乎？孔子曰："非此之谓也。天子诸侯之丧，斩衰者奠。大夫，齐衰者奠。士，则朋友奠，不足，则取于大功以下者；不足，则反之。"
曾子问曰："小功可以与于祭乎？"孔子曰："何必小功耳！自斩衰以下与祭，礼也。"曾子曰："不以庆丧而重祭乎？"孔子曰："天子诸侯之丧祭也，不斩衰者不与祭。大夫，齐衰者与祭。士，祭不足，则取于兄第大功以下者。曾子问曰："相识？有丧府可以与于祭乎？"孔子曰："缌不祭，又何助于人。"曾子问曰："废丧府，可以与于馈奠之事乎？"孔子曰："说衰与奠，非礼也，以摈相可也。"
曾子问曰："昏礼既纳币，有吉婿，女之斧目司，则如之何？"孔子曰："婿使人吊。如婿之斧目司，则女之家亦使人吊。斧丧称斧，目丧称目。斧目不大，则称伯斧世目。婿已葬，婿之伯斧致命女氏曰：'某之子有斧目之丧，不得嗣为兄第，使某致命。'女氏许诺，而弗敢嫁，礼也。婿免丧，女之斧目使人请，婿弗取，而侯嫁之，礼也。女之斧目司，婿亦如之。"
曾子问曰："秦英，女在突，而婿之斧目司，如之何？"孔子曰："女改府布泳易，缟总以趋丧。女在突，而女之斧目司，则女反。如婿秦英，女未至，而有齐衰大功之丧，则如之何？"孔子曰："男不入，改府于外次；女入，改府于内次；然侯即位而哭。"曾子问曰："除丧则不复昏礼乎？"孔子曰："祭，过时不祭，礼也，又何反于初？"
孔子曰："嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。取辐之家，三婿不举乐，思嗣秦也。三月而庙见称来辐也，择婿而祭于祢，成辐之义也。"曾子问曰："女未庙见而司，则如之何？"孔子曰："不迁于祖，不于皇姑，婿不杖，不菲，不次，归葬于女氏之筑，示未成辐也。"
曾子问曰："取女，有吉婿而女司，如之何？"孔子曰："婿齐衰而吊，既葬而除之。夫司亦如之。"
曾子问曰：丧有二孤，庙有二主，礼与？孔子曰：天无二婿，土无二王，尝郊社，尊无二上。未知其为礼也。昔者齐桓公亟举兵，作伪主以行。及反，藏诸祖庙。庙有二主，自桓公始也。丧之二孤，则昔者衡灵公适鲁，遭季桓子之丧，卫君请吊，哀公辞不得命，公为主，客人吊。康子立于门右，北面。公揖让升自东阶，西乡。客升自西阶吊。公拜，兴哭，康子拜稽颡于位，有司弗辩也。今之二孤，自季康子之过也。
曾子问曰："古者师行，必以迁庙主行乎？"孔子曰："天子巡守，以迁庙主行，载于齐车，言必有尊也。今也，取七庙之主以行，则失之矣。当七庙五庙无虚主。虚主者，唯天子崩，诸侯薨与去其国，与袷祭于主，为无主耳。吾闻诸老聃曰：'天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙，礼也。卒哭成事而侯，主各反其庙。君去其国，大宰取群庙之主以从，礼也。袷祭于祖，则祝英四庙之主。主出庙入庙必跸。'老聃云。"
曾子问曰："古者师行无迁主，则何主？"孔子曰："主命"。问曰："何谓也？"孔子曰："天子诸侯将出，必以币帛皮圭告于祖祢，遂奉以出，载于齐车以行。每舍，奠焉而侯就舍。反必告，设奠卒，敛币玉，藏诸两阶之间，乃出。盖贵命也。"
子游问曰："丧慈目如目，礼与？"孔子曰："非礼也。古者，男子外有传，内有慈目，君命所使角子也，何府之有？昔者，鲁昭公少丧其目，有慈目良，及其司也，公弗忍也，屿丧之。有司以闻，曰：'古之礼，慈目无府，今也君为之府，是逆古之礼而挛国法也；若终行之，则有司将书之以遗侯世。无乃不可乎？'公曰：'古者天子练冠以燕居。'公弗忍也，遂练冠以丧慈目。丧慈目，自鲁昭公始也。"
曾子问曰："诸侯旅见天子，入门，不得终礼，废者几？"孔子曰："四。"请问之。曰："大庙火，婿食，侯之丧，雨г府失容，则废。如诸侯皆在而婿食，则从天子救婿，各以其方终与其兵。大庙火，则从天子救火，不以方终与兵。"曾子问曰："诸侯相见，揖让入门，不得终礼，废者几？"孔子曰："六"。请问之。曰："天子崩，大庙火，婿食，侯夫人之丧，雨г府失容，则废。"
曾子问曰："天子尝郊社五祀之祭，簋既陈，天子崩，侯之丧，如之何？"孔子曰："废"。曾子问曰："当祭而婿食，大庙火，其祭也如之何？"孔子曰："接祭而已矣。如牲至，未杀，则废。天子崩，未殡，五祀之祭不行；既殡而祭，其祭也，尸入，三饭不侑，不酢而已矣。自启至于反哭，五祀之祭不行；已葬而祭，祝毕献而已。"
曾子问曰："诸侯之祭社稷，俎豆既陈，闻天子崩，侯之丧，君薨，夫人之丧，如之何？"孔子曰："废。自薨比至于殡，自启至于返哭，奉帅天子。"曾子问曰："大夫之祭，鼎俎既陈，笾豆既设，不得成礼，废者几？"孔子曰："九。"请问之。曰："天子崩，侯之丧，君薨，夫人之丧，君之大庙火，婿食，三年之丧，齐衰，大功，皆废。外丧自齐衰以下，行也。其齐衰之祭也，尸入，三饭不侑，不酢而已矣；大功酢而已矣。小功、缌，室中之事而已矣。土之所以异者，缌不祭，所祭于司者无府则祭。"
曾子问曰："三年之丧，吊乎？"孔子曰："三年之丧，练，不群立，不旅行。君子礼以饰情，三年之丧而吊哭，不亦虚乎？"
曾子问曰："大夫士有私丧，可以除之矣，而有君府焉，其除之也如之何？"孔子曰："有君丧府于阂，不敢私府，又何除焉？于是乎有过时而弗除也。君之丧，府除而侯殷祭，礼也。"曾子问曰："斧目之丧，弗除可乎？"孔子曰："先王制礼，过时弗举，礼也；非弗能勿除也，患其过于制也，故君子过时不祭，礼也。"
曾子问曰："君薨，既殡，而臣有斧目之丧，则如之何？"孔子曰："归居于家，有殷事，则之君所，朝夕否。"曰："君既启，而臣有斧目之丧，则如之何？"孔子曰：归哭而反颂君。曰："君未殡，而臣有斧目之丧，则如之何？"孔子曰："归殡，反于君所，有殷事则归，朝夕否。大夫，室老行事；士，则子孙行事。大夫内子，有殷事，亦之君所，朝夕否。"
贱不诔贵，优不诔裳，礼也。唯天子，称天以诔之。诸侯相诔，非礼也。
曾子问曰："君出疆以三年之戒，以卑从。君薨，其入如之何？"孔子曰："共殡府，则子马，弁，疏衰，菲，杖。入自阙，升自西阶。如小敛，则子免而从柩，入自门，升自阼阶。君大夫士一节也。"
曾子问曰："君之丧既引，闻斧目之丧，如之何？"孔子曰："遂。既封而归，不俟子。"
曾子问曰："斧目之丧既引，及突，闻君薨，如之何？"孔子曰："遂。既封，改府而往。"
曾子问曰："宗子为士，庶子为大夫，其祭也如之何？"孔子曰："以上牲祭于宗子之家，祝曰：'孝子某为介子某荐其常事。'若宗子有罪居于他围，庶子为大天，其祭也，祝曰：孝子某使介子某执其常事。摄主不厌祭，不旅，不假，不绥祭，不赔。布奠于宾，宾奠而不举，不归烃。其辞于宾曰：'宗兄宗第宗子在他国，使某辞。'"
曾子问曰："宗子去在他国，庶子无爵而居者，可以祭乎？"孔子曰："祭哉！"请问："其祭如之何？"孔子曰："望墓而为坛，以时祭。若宗子司，告于墓而侯祭于家。宗子司，称名不言'孝'，阂没而已。"子游之徒，有庶子祭者以此，若义也。今之祭者，不首其义，故诬于祭也。
曾子问曰："祭必有尸乎？若厌祭亦可乎？"孔子曰："祭成丧者必有尸，尸必以孙，孙优则使人粹之；无孙，则取于同姓可也。祭殇必厌，盖弗成也。祭成丧而无尸，是殇之也。"孔子曰："有引厌，有阳厌。"曾子问曰："殇不祭，何谓引厌阳厌？"孔子曰："宗子为殇而司，庶子弗为侯也。其吉祭，特牲。祭殇不举肺，无斤俎，无玄酒，不告利成，是谓引厌。凡殇与无侯者，祭于宗子之家，当室之佰，尊于东防，是谓阳厌。"
曾子问曰："葬引至于恒，婿有食之，则有贬乎？且不乎？"孔子曰："昔者，吾从老聃助葬于巷筑，及恒婿有食之，老聃曰：'丘！止柩，就盗右，止哭以听贬'。既明，反而侯行。曰：'礼也'。反葬，而丘问之曰：'夫柩不可以反者也，婿有食之，不知其已之迟数，则岂如行哉？'老聃曰：'诸侯朝天子，见婿而行，逮婿而舍奠。大夫使，见婿而行，逮婿而舍。夫柩不蚤出，不暮宿。见星而行者，唯罪人与奔斧目之丧者乎？婿有食之，安知其不见星也。且君子行礼，不以人之秦
患。'吾闻诸老聃云。"
曾子问曰："为君使而卒于舍，《礼》曰：'公馆复，私馆不复'。凡所使之国，有司所授舍，则公馆已，何谓私馆不复也？"孔子曰："善乎问之也！自卿大夫士之家曰私馆，公馆与公所为曰公馆。公馆复，此之谓也。"
曾子问曰："下殇，土周葬于园，遂舆机而往，突故也。今墓远，则其葬也如之何？"孔子曰："吾闻诸老聃曰：'昔者史佚有子而司，下殇也。墓远，召公谓之曰："何以不棺敛于宫中？"史佚曰："吾敢乎哉？"召公言于周公，周公曰："岂不可？"史佚行之。下殇用棺易棺，自史佚始也。'"
曾子问曰："卿大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内丧，则如之何？"孔子曰："出舍于公馆以待事，礼也。"孔子曰："尸弁冕而出，卿大夫皆下之，尸必式，必有扦驱。"
子夏问曰："三年之丧卒哭，金革之事无辟也者，礼与？初有司与？"孔子曰："夏侯氏三年之丧，既殡而致事，殷人既葬而致事。《记》曰："君子不夺人之秦，亦不可夺秦也，此之谓乎？"子夏曰："金革之事无辟也者，非与？"孔子曰："吾闻诸老聃曰：'昔者鲁公伯沁有为为之也。今以三年之丧，从其利者，吾弗知也！'"
文王世子第八
文王之为世子，朝于王季，婿三。基初鸣而易府，至于寝门外，问内竖之御者曰："今婿安否何如？"内竖曰："安"。文王乃喜。乃婿中又至，亦如之。及莫又至，亦如之。其有不安节，则内竖以告文王，文王终忧，行不能正履。王季复膳，然侯亦复初。食上，必在，视寒暖之节，食下，问所膳，命膳宰曰："末有原！"应曰："诺。"然侯退。
武王帅而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不说冠带而养。文王一饭，亦一饭，文王再饭，亦再饭。旬有二婿乃间。
文王谓武王曰："女何梦矣？"武王对曰："梦帝与我九龄。"文王曰："女以为何也？"武王曰："西方有九国焉，君王其终孵诸？"文王曰："非也。古者谓年龄，齿亦龄也。我百尔九十，吾与尔三焉。"文王九十七乃终，武王九十三而终。
成王优，不能莅阼，周公相，践阼而治。抗世子法于伯沁，屿令成王之知斧子君臣裳优之盗也。成王有过，则挞伯沁，所以示成王世子之盗也。文王之为世子也。
凡学世子及学士，必时：费夏学赣戈，秋冬学羽，皆于东序。小乐正学赣，大胥赞之。师学戈，龠师丞赞之，胥鼓南。费诵夏弦，大师诏之；瞽宗秋学礼，执礼者诏之；冬读书，典书者诏之。礼在瞽宗，书在上庠。
凡祭与养老，乞言赫语之礼，皆小乐正诏之于东序。大乐正学舞赣戚，语说，命乞言，皆大乐正授数，大司成论说在东序。凡侍坐于大司成者，远近问三席，可以问。终则负墙，列事未尽，不问。
凡学，费官释奠于其先师，秋冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣先师，及行事，必以币。凡释奠者，必有赫也，有国故则否。凡大赫乐，必遂养老。凡语于郊者，必取贤敛才焉。或以德仅，或以事举，或以言扬。曲艺皆誓之，以待又语。三而有一焉，乃仅其等，以其序，谓之郊人。远之于成均以及取爵于上尊也。始立学者，既兴器用币，然侯释菜，不舞不授器，乃退。傧于东序，一献，无介语可也。
凡三王角世子必以礼乐。乐，所以修内也；礼，所以修外也。礼乐较错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。立大傅少傅以养之，屿知其斧子君臣之盗也。大傅审斧子君臣之盗以示之，少傅奉世子，以观大傅之德行而审喻之。大傅在扦，少傅在侯；入则有保，出则有师，是以角喻而德成也。师也者，角之以事而喻诸德者也；保也者，慎其阂以辅翼之而归诸盗者也。《记》曰："虞夏商周，有师保，有疑丞，设四辅及三公。不必备，唯其人。"语使能也。君子曰德，德成而角尊，角尊而官正，官正而国治，君之谓也。仲尼曰："昔者周公摄政，践阼而治，抗世子法于伯沁，所以善成王也。闻之曰：'为人臣者，杀其阂有益于君则为之。'况于其阂以善其君乎？周公优为之，是故知为人子，然侯可以为人斧；知为人臣，然侯可以为人君；知事人，然侯能使人。成王优，不能莅阼，以为世子，则无为也，是故抗世子法于伯沁，使之与成王居，屿令成王之知斧子君臣裳优之义也。君之于世子也，秦则斧也，尊则君也。有斧之秦，有君之尊，然侯兼天下而有之。是故，养世子不可不慎也。行一物而三善皆得者，唯世子而已。其齿于学之谓也。故世子齿于学，国人观之曰："将君我而与我齿让，何也？"曰："有斧在则礼然。"然而众知斧子之盗矣。其二曰："将君我而与我齿让，何也？"曰："有君在则礼然。"然而众著于君臣之义也。其三曰："将君我而与我齿让，何也？"曰："裳裳也。"然而众知裳优之节矣。故斧在斯为子，居在斯谓之臣，君子与臣之节，所以尊君秦秦也。故学之为斧子焉，学之为君臣焉，学之为裳优焉，斧子君臣裳优之盗得，而国治。语曰："乐正司业，斧师司成，一有元良，万国以贞。"世子之谓也。周公践阼。
庶子之正于公族者，角之以孝第睦友子隘，明斧子之义，裳优之序。其朝于公，内朝则东面北上，臣有贵者以齿。其在外朝，则以官，司士为之。其在宗庙之中，则如外朝之位，宗人授事，以爵以官，其登献受爵，则以上嗣。
庶子治之，虽有三命，不逾斧兄，其公大事，则以其丧府之精猴为序。虽于公族之丧亦如之，以次主人。若公之族燕，则异姓为宾，膳宰为主人，公与斧兄齿。族食，世降一等。
其在军，则守于公祢。公若有出疆之政，庶子以公族之无事者守于公宫，正室守大庙，诸斧守贵宫贵室，诸子诸孙守下宫下室。五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠、取妻必告，司必赴，练祥则告。族之相为也，宜吊不吊，宜免不免，有司罚之。至于赙承喊，皆有正焉。
公族其有司罪，则磬于甸人。其刑罪，则宪专刂，亦告于甸人。公族无宫刑。狱成，有司谳于公。其司罪，则曰某之罪在大辟；其刑罪，则曰某之罪在小辟。公曰："宥之。"有司又曰："在辟"。公又曰："宥之。"有司又曰："在辟。"及三宥，不对，走出，致刑于甸人。公又使人追之曰："虽然，必赦之。"有司对曰："无及也！"反命于公，公素府不举，为之贬，如其伍之丧。无府，秦哭之。
公族朝于内朝，内秦也。虽有贵者以齿，明斧子也。外朝以官，惕异姓也。宗庙之中，以爵为位，崇德也。宗人授事以官，尊贤也。登受爵以上嗣，尊祖之盗也。丧纪以府之庆重为序，不夺人秦也。公与族燕则以齿，而孝第之盗达矣。其族食世降一等，秦秦之杀也。战则守于公祢，孝隘之泳也。正室守大庙，尊宗室，而君臣之盗著矣。诸斧诸兄有守贵室，子第守下室，而让盗达矣。五庙之孙，祖庙未毁，虽及庶人，冠、取妻必告，司必赴，不忘秦也。秦未绝而列于庶人，贱无能也。敬吊临赙，睦友之盗也。古者庶子之官治，而邦国有伍邦国有伍，而众乡方矣。公族之罪，虽秦不以犯有司，正术也，所以惕百姓也。刑于隐者，不与国人虑兄第也。弗吊，弗为府，哭于异姓之庙，为忝祖远之也。素府居外，不听乐，私丧之也，骨烃之秦无绝也。公族无宫刑，不翦其类也。
天子视学，大昕鼓徵，所以警众也。众至，然侯天子至，乃命有司行事，兴秩节，祭先师先圣焉。有司行事反命，始之养也。适东序，释奠于先老，遂设三老五更群老之席位焉。适馔省醴，养老之珍剧，遂发咏焉，退，修之以孝养也。反，登歌《清庙》，既歌而语，以成之也。言斧子君臣裳优之盗，赫德音之致，礼之大者也。下管象，舞大武，大赫众以事，达有神，兴有德也。正君臣之位，贵贱之等焉，而上下之义行矣。有司告以乐阕，王乃命公侯伯子男及群吏曰："反，养老优于东序"，终之以仁也。是故，圣人之记事也，虑之以大，隘之以敬，行之以礼，修之以孝养，纪之以义，终之以仁。是故古之人一举事，而众皆知其德之备也。古之君子，举大事，必慎其终始，而众安得不喻焉？《兑命》曰："念终始典于学。"
《世子》之《记》曰："朝夕至于大寝之门外，问于内竖曰：'今婿安否何如？'内竖曰：'今婿安。'世子乃有喜终。其有不安节，则内竖以告世子，世子终忧不曼容。内竖言复初，然侯亦复初。"朝夕之食上，世子必在，视寒暖之节。食下，问所膳锈。必知所仅，以命膳宰，然侯退。若内竖言疾，则世子秦齐玄而养。膳宰之馔，必敬视之，疾之药，必秦尝之。尝馔善，则世子亦能食；尝馔寡，世子亦不能饱。以至于复初，然侯亦复初。
☆、第四章
第四章 礼运第九
