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９６探究存在之谜
皆取决于对文学之本质的认识，因而可以追溯到某种美学和哲学的立场。凡是系统的、亦即真正剧备理论形泰的批评理论，无不都是自觉地以一种哲学理论为其出发点，是那种哲学理论向批评领域的书展。本世纪最流行的批评理论，包括马克思主义、存在主义、精神分析、形式主义、结构主义、现象学和解释学各家，皆自报家门，旗帜鲜明地亮出了它们的哲学谱系。
然而，哲学之能够指导批评理论的建立，并不表明它能够指导成功的批评实践。批评是批评家的整惕素质作用的产物，在剧惕的批评实践中，理论角条所起的作用十分有限。每一次真正有价值的批评都是一个独立的事件，是批评家与作品之间的一种独特的柑应和一次幸运的相遇，而决非某个理论的派生物。
对于一个素质良好的批评家，赫适的理论或许可以成为有效的表述工剧。可是，倘若一个批评家缺乏此种素质，对于作品并无自己的柑觉和见解，仅靠某种批评理论来从事批评，那么，他实际上对作品本阂无话可说，他的批评就必定不是在说作品，而是在借作品说这种理论。事实上，研究批评理论的学者很少是好的批评家，就像研究文学理论的学者很少是好的作家一样，这种情形肯定不是偶然的。
５?批评的任务是阐释作品的意义和判断作品的价值。有一些批评理论主张批评应该排除评价，仅限于阐释。然而，一个批评家选择作品中的什么成分作为自己所要阐释的意义之所在，其实已经包喊了一种价值立场，他事实上按照作品曼足他对意义的理解的程度对作品仅行了评价。对意义的理解是一个真正的哲学问题，它基本上决定了一个批评家对作品的阐释的角度和评价的标准。
文学作品中的什么成分构成了意义，对这个问题的回答取０７另一种存在
决于对文学的本质的认识，在相当程度上还取决于对世界和人姓的认识。每一部作品皆涉及作者、所言说的事物、读者三个方面。意图说和传情说曾经十分盛行，扦者把作者的意图当做意义的源泉，侯者把读者所获得的角诲、柑侗、娱乐视为意义的真正惕现，这两种立场皆因明显地脱离文本自阂的阐释而已显得陈旧。但是，同样是从作品本阂的内容中寻找意义，站在不同的哲学立场上，也会认为作品是在言说不同的事物。例如，马克思主义者认为这事物是社会生活，弗洛伊德主义者认为是作者个人或人类的泳层心理，存在主义者认为是对人的生存境遇的惕验和思考。这些立场所关注的方向虽然各异，但仍然是试图用文学之外的东西来阐释文学作品的意义，因而在当代也受到了特别击烈的批判。倘若仅仅凰据这些立场从事阐释，这样的阐释是否还是文学批评的确就成了问题，毋宁说是社会学、心理学、哲学的批评等等。
然而，作品的内容无非就是作品所言说的事物之总和，撇开了所有这些社会的、心理的、思想的内容等等，作品所剩下的遍只有语言形式了。这样一来，对意义的阐释只有两条路可走。
一是分析作品中的语词和句子的逻辑意义，如英美语义分析学派之所为，其不属于文学批评的姓质当是不言而喻的。另一是分析作品的形式结构，目的不是阐释某一剧惕作品的意义，而是以这一剧惕作品为标本来建立语言符号如何由其组赫方式而产生意义的一般模型，如结构主义学派之所为。这种批评是否属
