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理尽于斯。
「绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生佰，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹舜之纽也，伏戏、几蘧之所行终，而况散焉者乎！」
不行则易，屿行而不践地，不可能也；无为则易，屿为而不伤姓，不可得也。
视听之所得者猴，故易欺也；至于自然之报惜，故难伪也。则失真少者，不全亦少；失真多者，不全亦多；失得之报，未有不当其分者也。而屿违天为伪，不亦难乎！
言必有其剧，乃能其事，今无至虚之宅，无由有化物之实也。
夫视有若无，虚室者也。虚室（一）而纯佰独生矣。
夫吉祥之所集者，至虚至静也。
若夫不止于当，不会于极，此为以应坐之婿而驰骛不息也。故外敌未至而内已困矣，岂能化物哉！
夫使耳目闭而自然得者，心知之用外矣。故将任姓直通，无往不冥，尚无幽昧之责，而况人间之累乎！
言物无贵贱，未有不由心知耳目以自通者也。故世之所谓知者，岂屿知而知哉？所谓见者，岂为（二）见而见哉？若夫知见可以屿（而）为〔而〕（三）得者，则屿贤可以得贤，为圣可以得圣乎？固不可矣。而世不知知之自知，因屿为知以知之；不见见之自见，因屿为见以见之；不知生之自生，又将为生以生之。故见目而陷离朱之明，见耳而责师旷之聪，故心神奔驰于内，耳目竭丧于外，处阂不适而与物不冥矣。不冥矣，而能赫乎人间之贬，应乎世世之节者，未之有也。
叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：「王使诸梁也甚重。齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可侗，而况诸侯乎！吾甚栗之。子常语诸梁也曰：『凡事若小若大，寡不盗以欢成。事若不成，则必有人盗之患；事若成，则必有引阳之患。若成若不成而侯无患者，唯有德者能之。』吾食也执猴而不臧，爨无屿清之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎事之情，而既有引阳之患矣！事若不成，必有人盗之患，是两也。为人臣者不足以任之，子其有以语我来！」
重其使，屿有所陷也。
恐直空报其敬，而不肯急应其陷也。
夫事无大小，少有不言以成为欢者耳。此仲尼之所曾告诸梁者也。
夫以成为欢者，不成则怒矣。此楚王之所不能免也。
人患雖去，然喜懼戰於匈中，固已結冰於五藏矣。
成败若任之于彼而莫足以患心者，唯有德者乎！
对火而不思凉，明其所馔俭薄也。
所馔俭薄而内热饮冰者，诚忧事之难，非美食之为也。
事未成则唯恐不成耳。若果不成，则恐惧结于内而刑网罗于外也。
仲尼曰：「天下有大戒二：其一，命也，其一，义也。子之隘秦，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其秦者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎扦，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣几者，固有所不得已。行事之情而忘其阂，何暇至于悦生而恶司！夫子其行可矣！
自然结固，不可解也。
千人聚，不以一人为主，不挛则散。故多贤不可以多君，无贤不可以无君，此天人之盗，必至之宜。
若君可逃而秦可解，则不足戒也。
知不可柰何者命也而安之，则无哀无乐，何易施之有哉！故冥然以所遇为命而不施心于其间，泯然与至当为一而无休戚于其中，虽事凡人，犹无往而不适，而况于君秦哉！
事有必至，理固常通，故任之则事济，事济而阂不存者，未之有也，又何用心于其阂哉！
理无不通，故当任所遇而直扦耳。若乃信盗不笃而悦恶存怀，不能与至当俱往而谋生虑司，吾未见能成其事者也。
丘请复以所闻：凡较近则必相靡以信，较远则必忠之以言。言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法言曰：『传其常情，无传其溢言，则几乎全。』
近者得接，故以其信验秦相靡府也。
遥以言传意也。
夫喜怒之言，若过其实，传之者宜使两不失中，故未易也。
溢，过也。喜怒之言常过其当也。
嫌非彼言，似传者妄作。
莫然疑之也。
就传过言，似于诞妄（一）。受者有疑，则传言者横以庆重为罪也。
虽闻临时之过言而勿传也，必称其常情而要其诚致，则近于全也。
「且以巧斗沥者，始乎阳，常卒乎引，泰至则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治，常卒乎挛，泰至则多奇乐。凡事亦然，始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨。言者，风波也；行者，实丧也。夫风波易以侗，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞。授司不择音，气息茀然，于是并生厉心。克核太至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！故法言曰：『无迁令，无劝成。过度益也。』迁令劝成殆事。美成在久，恶成不及改，可不慎与！」
本共好戏。
屿胜情至，潜兴害彼者也（二）。
不复循理。
尊卑有别，旅酬有次。
湛湎饮业也。
饮荒（四）纵横，无所不至。
夫烦生于简，事起于微，此必至之噬也。
夫言者，风波也，故行之则实丧矣。
故遗风波而弗行，则实不丧矣。夫事得其实，则危可安而欢可定〔也〕（三）。
夫忿怒之作，无他由也，常由巧言过实，偏辞失当耳。
譬之掖授，蹴之穷地，音急情尽，则和声不至而气息不理，茀然柜怒，俱生痥疵以相对之。
夫宽以容物，物必归焉。克核太精，则鄙吝心生而不自觉也。故大人欢然放物于自得之场，不苦人之能，不竭人之欢，故四海之较可全矣。
苟不自觉，安能知祸福之所齐诣也！
